Le terme Esprit dans le Nouveau Testament est-il dit de Dieu par analogie avec les purs esprits (les anges) ou par analogie avec l'esprit de l'homme ?

Dans ce dernier cas, selon notre manière de concevoir, convient-il de considérer l'Esprit divin comme une propriété inséparable de la Nature divine, de même que l'esprit humain est une propriété inséparable de la nature de l'homme ?

Qu'est-ce qui constitue l'Esprit-Saint comme troisième Personne de la Trinité, distincte des deux autres, et justifie l'introduction et le maintien du Filioque dans le symbole de Nicée-Constantinople ?

Le terme Esprit est-il le nom strictement propre de la troisième Personne de la Trinité au même titre que le terme Verbe l'est de la seconde Personne ?

Quel est le rôle de l'Esprit divin dans les œuvres divines, tant ad intra que ad extra ?

Telles sont, entre autres, les questions auxquelles l'auteur s'est efforcé de répondre en s'appuyant sur les définitions des Conciles et sur la Sainte Écriture. Les réponses à ces questions ne sont pas sans apporter des aperçus nouveaux et importants en ce qui concerne le Traité de la Trinité.